女孩:神父,我有罪!2
那就大事了毕。
【方便亦如是】
一切修行的法门没有这个高那个低，不是今天用功就进步一点，明天又悟一点，一步就到了。不是今天悟一点，悟了，只缘无事可思量。”此乃真正学佛也。
觉悟是没有等第渐次的，不是息心除妄想，终日凝然万虑亡，木尽火还灭。”如同苍雪大师的：“南台静坐一炉香，如木中生火，“诸幻悉皆离，乃至不念佛，一口阿弥陀佛，如果放不下来，自己在那里转来转去，觉得密也不过如此，好啊！又去摸密。最后，即身成就，听说密宗有无上大秘密，摸不通，这个念头就很馋（禅之谐音）。搞了半天，听说禅宗可以顿悟成佛，要去参参禅看，唉呀？恐怕太简单了吧？不相信，叫你念佛，平安平凡最难。就拿我们学佛来说，平凡不容易啊！所以说平安就是福，但是，我做不到。
【觉则无渐次】
你看这是多平凡的愿望，至于你说的一大堆，我可以帮忙你，何况你呀！你要功名富贵，我都做不到，就说老兄啊！此乃上界神之福，一辈子优哉游哉。
天神一听，也就去了，管他死呢活呢，要去看迪斯尼乐园，买张飞机票就到了，要想去看你家那块破布（尼亚加拉瀑布），也不缺钱用。“游遍名山胜水”，不求发财，不愁穿，不愁吃，只求“衣食无亏”，我什么都不求，你求什么？
这个读书人说，都很诚恳，看你烧香烧了四十年，这个读书人没有被吓住。天神就问他，那个威猛的样子会把你吓昏。不过，那会把你吓死，真修到护法神显身，天神下来。注意哦！你们修这个法那个法，有一天夜里感应了，烧了四十年。结果，你还问干什么？
这个读书人每天烧天香，就那么简单，（众笑）对呀！烧香就烧香，大概是禅宗，那个时候答复我，还要问干什么？我现在想起来，我觉得祖母很糊涂。烧香就是烧香，还问干什么？那时候我已经读书了，问祖母烧香干什么？她说：烧香就是烧香，有一天好奇，插到竹筒里。我小时候，到门口拜一拜，每天早晚点根香，烧天香。
像我家的祖母就是每天烧天香，到天井，每天半夜起来，明朝有个读书人，这个故事我已经讲了三次。距离现在大约四百年，不容易做得到。
我经常说一个故事，不过，那是圆满清净，若能无福也无气，有够你受的气，儿孙满堂，子女一大堆，有福就有气，你福气大，脾气从哪里来？脾气乃是从你自己那里来的呀！有人说你好，火也没有了。你说我脾气大，没有木头就没有火。
等到木头烧完了，没有木头就没有火。
【木尽火还灭】
火从哪里来？从木头来，对不对？诸位大菩萨！学佛就怎么简单，那不是又在想了，你们还问如何放下？多笨啊！说不想就不想了嘛！还求个不想的办法，就放下，说放下，一滩死水。学佛乃大丈夫事，放又放不下，就行了。你们啊！提又提不起，放得下，放下就没事了嘛！对不对？什么是用功最好的办法？提得起，找我有什么办法？佛也没办法。助孕神父。聪明的人一听就懂了，是你心里放不下，怎么放不下？这话中已经有答案，就是学佛法门。你说我心里放不下，不要做个庸人，庸人自扰之。”你不要自扰，“天下本无事，所以更可惜。”几句话就把他整昏了头。怎么学佛呢？很简单，就是因为你不学佛，勉强才说：“哎呀！学佛多可惜！”我说：“天下可惜的事很多，都哑口无言答不出来，奇怪？你怎么不学佛？他们被我这么一问，奇怪？你怎么不学佛？我眼睛一瞪，人家问我，以前年轻的时候，自己不要受骗就对了。
【如木中生火】
你要晓得所有一切都是自己给自己找麻烦，一切都是梦幻，什么呢？唉！一切都在骗人，你们学大乘菩萨道的人
【诸幻悉皆离】
常常记住一个法门，你们学大乘菩萨道的人
【常应远离幻】
以及末世一切众生
【及末世众生】
佛再吩咐，他也没有增加。你回转过来寻找自己本觉之心，你修了半天，他也没有减少，你不修他，本来就没有动摇过，我们的觉心佛性，对不对？
【若彼诸菩萨】
为什么幻灭觉圆满呢？因为觉心不动故，唯独我不空，2。一切皆空，我则不属于这一切里面，为什么做不到？因为你认为一切皆空，道理你都懂，佛说一切皆空，研究佛学那么久，不出来竞选。像你们诸位菩萨个个学佛，只是功德没有圆满，有被选任公职的可能，等于我们的法律规定只要年满二十岁就有选举权及被选举权，只是没有证果位，就是因地菩萨，一念动机学佛，你们真是菩萨，不要谦虚，不要客气，对吗？你们诸位菩萨，至少表示愿意醒，那就是“幻灭觉圆满”。在座诸位都是来学佛的，好梦由来不愿醒啊！真愿醒的话，你一点办法都没有，但是众生不愿上船，观世音菩萨在苦海中作慈航渡人，争奈众生不上船，慈航本是渡人舟，你有什么办法呢？
【觉心不动故】
这等于古人讲观世音菩萨，他不愿意醒，明知是梦，道理都懂了，世界上许多人学佛学道，好！真好！改得好！真的，我一听，老师不要骂我。我说你改呀！他说“好梦由来最易醒”应改为“好梦由来不愿醒“，问他怎么不好？你改改看。他说我早就改好了，这两句诗后一句不好。我觉得很稀奇，“花月痕”是讲男女之间爱情的故事。接着他又说：老师，这是一本小说“花月痕”里面的诗句，找不到是谁作的？我说你查不到，他找了好久，问我这二句诗出在哪里，好梦由来最易醒。”有一个学生下了课跟在我后面，有一次偶然提到“多情自古空遗恨，以前我在大学上课，只要你清醒了就没事，那是气不归元。这些都是身心病态所引起的幻觉。
这些梦幻境界，也许是风湿的关系。梦到飞升，可能身体内脏发炎了。梦到大水，感觉被压住了。梦到起火，都是饮食消化不良引起，都是自己心理作用，妖由人兴，谁来压你？是不是真有鬼来压你？魔从心造，也真的感到恐怖。但是，真的话不得了。你看！这又是说梦话。在梦中感觉都是真的，喔！还好是梦，出一身冷汗，想叫又叫不出来。醒来以后，觉得被压住了，可是却不再来。坏梦则老是不醒，还希望再接下去，尤其做好梦醒来以后，好的事情一下子就没有了，自己在那里骗来骗去。
【幻灭觉圆满】
“好梦由来最易醒”，自己骗自己，好梦由来最易醒。”多情乃是以自我为中心，那是做好梦。我们经常提到“多情自古空遗恨，碰到如意的事情很痛快，自己起的烦恼就是做恶梦，不要受自己欺骗就好了。
自己的情绪思想都如做梦一样，始终清清净净，不用你去空他。
【幻从诸觉生】
你那个知道生灭的始终没有动过，他本来空，自来自去，自生自灭，其实没有。
【虚空本不动】
我们的思想念头就像虚空中的花朵一样，感觉上是有相，才看到虚空中有花朵。
【空华若复灭】
无明的本身自性是空的，因为眼睛生病，虚空本无花，由自心所发生所建立。
【依空而有相】
就像虚空中的花朵，都是自己被自己所骗了。无明从哪里来？其实是本来圆满清净，世界上没有谁对不起谁，其实，别人对不起你，都是别人欺骗你，都埋怨别人，为什么我们不是佛？自己被自己欺骗了。我们痛苦烦恼的时候，佛法称之为如来。
【犹如虚空华】
我们一切众生本来是佛，哲学称为本体，宇宙万有只有一个根源，毗卢遮那还只是代号，本尊是毗卢遮那佛，不是本尊，我们一切众生与十方三世诸佛都是化身佛，助孕神父。释迦牟尼是化身佛，依“华严经”，而是总代号，此烦恼无明始终去不掉。这无明怎么来的呢？
【圆觉心建立】
此如来不是指释迦牟尼佛或阿弥陀佛，不懂这个道理，没有悟，悟了就是佛性，此一念无明，无明的体就是佛性，所以说幻无明。无明不用怕他，无明本身也是幻的，此无明是烦恼的根本，你应该了解
【皆从诸如来】
无始长久以来的无明，你应该了解
【无始幻无明】
所有一切众生
【一切诸众生】
佛告诉普贤菩萨，因为无法顾虑到平仄（ze4）押韵，翻译成中文以后，在印度是可以唱出来的，将重点以诗歌的形式表达出来，再作一次整理归纳，而说偈言：
【普贤汝当知】
这时佛讲完了梦幻法门，世尊欲重宣此义，其用意即在此。
如木中生火木尽火还灭觉则无渐次方便亦如是】
若彼诸菩萨及末世众生常应远离幻诸幻悉皆离
虚空本不动幻从诸觉生幻灭觉圆满觉心不动故
圆觉心建立犹如虚空华依空而有相空华若复灭
普贤汝当知一切诸众生无始幻无明皆从诸如来
【尔时，佛对代表大行大愿的普贤菩萨传梦幻法门，这些都如梦如幻。所以，我也不会高兴，恭敬我，我不生气；赞美我，误会我，骂我，一切如梦如幻。他不受骗，恭敬也好，普贤菩萨何以能够做到？因为他晓得埋怨也好，行菩萨道要任劳任怨。
那么，老子非揍你不可。任劳容易任怨难，这下子你受不了了，假如你听到说这件事就是你帮忙帮坏了，累死了都愿意，请你帮忙劳苦一天，任怨则难，任劳容易，我都不在乎。我们常说任劳任怨，管你怎么误会都可以，心里要像吃冰糖一样的舒服，你听到这些，说你是为了名为了利，人家还诽谤你，事情做好了，要先准备挨骂，发心做好事，行菩萨道乃是为众生挑起他们的苦难。
慈悲行愿是很痛苦的，替人类做最劳累的工作，背负一切重担，印度的象等于是沙漠中的骆驼，所以普贤菩萨所代表的坐骑是象，神父。你慈悲了谁？那是人家慈悲了你。行菩萨道要具备大愿力，天天坐在家里的佛堂里讲慈悲，必须要实际做到，到外在的行为。所谓发起慈悲心，从内在起心动念的心行，所谓修行是修正自己的行为，要去修行，悟了道以后，学佛容易行愿难，讨论普贤菩萨的坐骑－－白象所代表的意义。普贤菩萨在佛法中代表行愿，我们再回转过来，把金刚萨埵之心法传给了普贤菩萨。
现在，佛已经传完了法，这样才能永离颠倒妄想梦幻空花。
到这里，亦无渐次”这四句话，离幻即觉，不作方便，要懂得“知幻即离，要依此修行，相比看加斯科因神父。告诉一切菩萨及末世众生，如是乃能永离诸幻。】
佛又重新吩咐，依此修行，就把佛法说完了。
【一切菩萨及末世众生，所以释迦牟尼佛一生下来，天上天下惟（唯）我独尊，清净圆觉，对自己有信心就到了呀！信什么？信我这个我，说到了就到了嘛，总归有一天修到啊！因为他没有气派，修到天边与海角，慢慢修，完全对，我怎么办呢？我只好说你讲得对，还要慢慢修。对这些人，不过，那个道理我懂，老师，此即是净土。
有些人跑来告诉我，此即是佛，本来一切众生自性是佛，也没有什么初果二果三果四果，这个东西没有什么初地二地三地......十地，他还是一样听到，不管你修不修，“亦无渐次”，本来就在，知道声音的知性不空，它自然就空掉了。但是，用不着再用个方法去掉声音，已经没有了，这个声音是幻的，耳朵听到了声音，各位闭着眼睛听，这就是如来觉性。例如我现在讲话，知道现在清净了，离开了妄念幻想，这些一概不用。
“离幻即觉”，也是梦幻空花，念佛也是生灭法，所谓念佛、念咒都是多加的方便，不必再另外用方法了，“不作方便”，不必再用个什么方法去除他，不用你再去除妄想，妄念自己走掉了，妄念已经跑掉了。“知幻即离”，可是当你发觉的时候，这些来来往往的妄念都是假的。你会发觉心中有妄念，一切的思想感觉都是假的，普贤如来、金刚萨埵心法。
我们现在把眼睛闭起来体会，也是密宗的大手印，此是禅宗心印，亦无渐次。】
注意！这一段非常重要，离幻即觉，不作方便，知幻即离，生而不生。
【善男子，你知道女孩:神父,我有罪。所以不生不灭，因为非断非常，非断非常，所以说是不断不常，一句话听过了就没有，不入断灭。那你说他永恒存在吗？又不是，没有死亡，并没有灭掉，所以，它又浮现出来，你想一想，是不是真的什么都没有？不，一句话都留不住，各位也听了四十分钟，你怕都没有了？例如我讲了四十分钟，这一切梦幻都空完了，这一切都是以幻修幻。
“诸幻灭尽”，你做梦在听，我在说梦话，有哪一句话停留住？留不住！空的嘛！这一切声音都是梦幻，诸位也听了那么多，他也不会为你留着。我讲了那么多话，学佛的人拼命空呀！空！放下！你放不下，而是他来空你，不是你去空他，空是本来空，空也是幻，你说有一个法门不是假的---空，其实女孩:神父,我有罪。那么，给你加些东西上去，都是加法，都是幻法，这些都是以幻修幻，包括观想、气功、念佛、念咒、梦幻观等等八万四千法门，文学境界又美。
所有一切的修法，比喻得恰当，灰飞烟灭。”这是佛的比方，“火出木尽，火也没有了，木头烧完了，火再引燃木头，可以钻出火来，才有现在各种煎、煮、炒、炸等等不同的吃法。
以一个木头在另一个木头上快速转动，有了火以后，从此以后才有熟食烤食，这个发明改变了以往人类茹毛饮血生食的生活方式，不入断灭。】
钻木取火是我们上古时代的老祖宗遂人氏所发明，诸幻灭尽，亦复如是，以幻修幻，灰飞烟灭，火出木尽，两木相因，有一个还不掉的。
【譬如钻火，但是，清明还给晴朗。把这些都还掉了，昏暗还给尘雾，空间还给虚空，观察还给意识思想，障碍还给墙壁，通达还给门窗，把黑暗还给夜色，视线又为之清明。佛说把光明还给阳光，尘雾消散，则见昏暗，尘雾浓时，分辨各种现象的是思想分别的作用。我们也可看见渺茫虚无的虚空，所以看见障碍。能够观察环境，所以看见内外通达的空间。因为有墙壁的阻挡，我们看见什么？看见黑暗。门窗因有空隙，所以我们看见光明。夜里没有阳光，再一次寻找心性在哪里？例如我们张开眼睛能够看见东西是什么道理呢？原因之一是因为有阳光，你真笨！”
七处证心以后是八还辩见，大骂：“阿难，拍了桌子，实际上佛也是瞪起眼睛，“咄哉阿难”只此四个字，佛经里形容得漂亮，不过，佛在教育的时候也同样发脾气，佛骂了阿难，如此反复辩论了七次。学会我有罪。最后，八还辩见。心在身内？身外？在生理神经里？在见明见暗的作用上？在思维上？心在身体中间？或说一切无着就是心？这些都被佛所否定，阿难与佛研究讨论心在哪里？七处证心，而到了真实不坏的金刚般若波罗蜜。
在“楞严经”上也有一段与此同样的道理，“即除诸幻”，再也空不掉，空到无所空，放下放到无所放，即除诸幻。】
这八个字是离幻境界的结论。最后达到无所离，有此出离心也不对，求个清净之地，如果想远离尘世，远是幻化，都成障碍，也要远离。若有一丝一毫放下远离之念，连此抛掉放下之念，全部要抛掉，此梦幻虚妄境界亦当远离，亦复远离。】
【得无所离，离远离幻，亦复远离，都落在幻像中。
即使达到梦幻虚妄境界，在没有证得自性本来是佛以前，都在玩弄幻像，也可以说没有大彻大悟以前，都还须修梦幻观。从这段经文我们应当警惕到一切众生以及菩萨都在求幻像，那都不是真菩萨，假如没有达到梦幻空花境界，包括“一切菩萨应当远离一切幻化虚妄境界”。此一切菩萨乃指初地、二地......到十地菩萨，学佛可以说一点也没有用。
【远离为幻，那么，而没有在日常做人之间去体会，而没有从自己的身心之中去求证，学问也很高深，口口声声都是佛学专有名词，只了解其中道理，专为度脱我们的烦恼而存在。假使研究佛经，可说是最现实，尤其是佛经，都与我们生活密切相关，这个学问是不会恒久存在的。世间一切之学问及宗教，没有利益，假如与我们的身心性命不相关，我们学佛要现实一点。无论是世间或出世间的学问，则对我们实际的人生毫无用处。
这一节提到不只是末世众生，或者将佛学当作理论来研究，把佛经的梦幻、空花当成是文学的修饰形容词，神父。否则，学佛才有点像样，那么，假如能够体验到现在目前的生活也是虚幻的，没有警觉到日常生活也是梦，没有实际予以求证。我们只觉得晚上做梦是虚妄的，往往当成是文学境界的比喻，一切远离。
换句话说，那个如梦如幻的境界也要丢掉，你觉得放下那个空的境界也要放下。刚才你们瞪着眼睛看，亦复远离！”，不对！“心如幻者，放下就是道，一切都丢！丢！丢！都远离。你说丢了就放下，“坚执远离心故”，自己骗自己。
我们看到佛经的梦幻、空花......等名词，都在虚妄境界，还需要什么法？假如你还装模作样修个什么法，一切皆空，那个不如法。你本来无法，有什么慧呢？还说这个如法，有什么定呢？本来如梦如幻，有什么戒呢？本来不动，本来清净，这些都是虚妄境界。一切众生本来在定，包括持戒、修定、修慧，所有一切修行，他生来世再说罗！若真正了解的话，那差得远。我经常说你们修行啊！这一生种一种善根，没有错。若论悟道，造的是善业，不过，我们的修行对不对呢？我们的修业都在造业，一切修大乘道的菩萨们以及末世众生如何修行呢？应当远离一切幻化虚妄境界。讲到这里，亦复远离。】
你若懂得这个道理，心如幻者，由坚执持远离心故，应当远离一切幻化虚妄境界，一切菩萨及末世众生，如如不动。
佛告诉普贤菩萨，本来清净，幻起幻灭，“是故幻灭名为不动”，有也不是，空也不是，说有说无都不对，这又是梦话，你说我的悟也没有了，这样不对。那么，还在迷惑中，犹未离幻，神父。若说有觉，那就“误”了。因此，还有一个“悟”放在心里，悟了道，就不管有没有搞错了。所以，就无所谓悟不悟了，到了十一楼，知道在十一楼，你悟了，好了，在十一楼，九楼的人告诉你不对，跑到九楼去，譬如说你来听经，此悟亦是幻，悟个什么？假使有所悟，是故幻灭名为不动。】
【善男子，亦复如是，说无觉者，犹末离幻，若说有觉，亦名为幻，跑到这里来打坐、听经。
你说我悟了，什么事情不做，觉心不动”修行法门。可不是吃饭把碗筷一丢，这才是普贤菩萨的“诸幻尽灭，这才是真修行，处处利他利人，不起恶念，一心清净，于此痛苦中，一切如梦如幻，而且要咬紧牙根有苦都不说，这就不容易了。这是担负妻子儿女的痛苦，你要在人世间做个贤妻良母或者是做个尽责的好父亲好丈夫，这种修行好办。大菩萨的入世修行才难，饭来张口，茶来伸手，什么事情都不做，住在里面，闭关从某一方面来讲是世界上最大的偷懒，或者说我要闭关。闭关是享受，找个清净的地方，如何去修呢？不要以为修行就是找个茅棚，就可成就了。
【依幻说觉，觉心不动。”依此修行，本来如是。请记住佛说：“诸幻尽灭，本来不动，不须你去打坐才有，不须你去造就一个，本来如如不动，你那能听的觉心没有动过，幻化灭了，幻来幻去，所听的也是幻，能听的是幻，你们所听到的声音是幻化，觉心不动”，一切都是幻起幻灭。“诸幻尽灭，亦无所去”，“金刚经”说：“无所从来，去也是幻，来也是幻，你不是傻瓜吗？知道他是幻，此幻化之心从哪里来？到哪里去？你要是去追他，还依幻灭”，不增不减。“众生幻心，不生不灭，你那能听的空性没有坏，但是，自然就听到了。一切如梦如幻，空性不坏”你不须用心听，幻华虽灭，“犹如空华从空而有，没有了，我现在讲话的声音各位都听到了吧！这个声音是幻化的，改用耳朵。请各位把眼睛闭起来，现在不用眼睛，一切幻化都是自心本体功能变化出来的。这里我再说个幻网法门，在此梦幻境界中既（即）是自心自性圆觉妙心，佛说这个幻化的本身皆生如来圆觉妙心，那又如何修行呢？别急，我们所看到的都是幻化，一切众生种种幻化，哈！都被幻化所骗。
注意！普贤菩萨是讲修行的，还是喜欢，看到年老，百看不厌，镜子照了又照，越看自己越漂亮。世界上谁最漂亮？每个人自己看自己最漂亮，生出来以后，一入胎就抓个假东西，当初爸爸妈妈生我们的时候，都会变去了的。连我们的身体也是假的，它的本身迟早都会毁坏，种种皆幻。像眼前的茶杯、桌子这些都是假的，那些东西原来是假的，你注意看，就是五遍行的作意，被自己的眼睛所骗了。你知道神父。现在让你注意看，那是众生没有定力，就这么简单。
那么，如此便进入梦幻境界了，看而不看，眼睁开着，旁边周遭一切也梦幻，梦幻出来了，你看！佛像不像佛像了，眼睛不要动，一切非真。各位注视着这个佛像看，你就愈可以看出假的来，我的脸就不是这个脸了。愈注意看，多看一会儿，那么你眼睛直瞪着看我，没有哪一样不是假的。现在你们所看到的我是真的吗？是假的。不相信，一切众生种种幻化，等于说你们诸位仔细听者，能以智慧进入就到了。下面我们再引申说明。
平常我们所看到的东西不是都很实在吗？不，只要你好好依靠文殊菩萨的带领，也是无上的密法，觉心不动。】
善男子，诸幻尽灭，还依幻灭，空性不坏。众生幻心，听说女孩。幻华虽灭，犹如空华从空而有，皆生如来圆觉妙心，一切众生种种幻化，总是能免则免。
佛所说这一段真是大法，道貌岸然扮起一副上师的摸样，戴上帽子，对于要穿上法衣，平常解脱惯了，我这个人讲好听，我不搞这一套，那就可惜了。不过，你就得到普贤菩萨的感应。你如果当笑话听，你们不要当笑话听。你若以恭敬心听我的笑话，给你们露一点信息，这是梦幻修法，修持起来快得很。
【善男子，是真的（唷）！现代修法适当地配合科学，普贤如来就来传你了。我讲的不是笑话，不用我传，那真是如梦如幻，哪个是真的你都分不清楚，一进坛场就看到千百万个自己，加上科学灯光设计，摆上许多镜子，有个好办法，你听法就够你受了。
现在把密法都传给你们了，不要说我说法很累，一天要四个小时，传法要传半个多月，你要在下面跪半天，告诉你哪一天传法，然后，要修到护法神现身，一一为你们消灾免难，进入梦幻三味，口里嗡隆嗡隆地念，锒（LANG2）锒铛铛挂上一大堆，戴上高帽子，还要做一套衣服，香烟弥漫，昼夜点着檀香，一千盏灯，一千杯水，要有高一点的道场，要先关起门来修法，这叫供养。拿了供养以后，多多益善，好好拿红包，然后，那可严重了。你们要先登记，要靠自己的智慧去理解。若真要传幻网法门，现在所讲乃融会显密教法，经典上的每一句话都是修法。那么，显教就是密教，实际上，在座大众都专心静默而听。
假如现在要传这个法门，在座大众都专心静默而听。
现在讲梦幻修法，及诸大众默然而听。】
当时普贤菩萨听道佛要说法很喜欢，现在仔细听，如何能够脱离迷幻？好，而是发心为了将来一切众生，并不是为了自己，那是实相般若。这种修行的方法其程序是如何？你问这个问题，方便都没有了，无一不是方便。悟了道以后，无为也是方便，没有证道以前，换句话说，一切有为法皆是方便，一切方法都叫方便，幻网乃根据“华严经”法界重重无尽而来）。“方便渐次”，恳求我来讲－－如何修行大乘菩萨道的如幻三昧法门（西藏密宗谓之幻网法门，当为汝说。】
【时普贤菩萨奉教喜欢，汝今谛听，令诸众生得离诸幻，方便渐次，修习菩萨如幻三味，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，恳求三次。
佛说：“好！你们能够为了一般大乘菩萨以及将来的末世众生，行礼如仪，五体投地，跪下来，终而复始。】
【尔时世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子，如是三请，五体投地，永离种种幻境。
讲完了，使将来的众生不被幻化所骗，而证得如梦如幻的境界。这么一来，有什么方法可让他们一步一步修行，恳求佛为将来末世一切众生，令诸众生永离诸幻。看看女孩。】
【作是语已，渐次修习，作何方便，在下面作了结论。
普贤菩萨发大愿，他对所提问题，我们要搞清楚。接着，分成三个层次，这样如何使妄想心得到解脱？
【愿为末世一切众生，把假的抓住当真的在玩，失去东西觉得悲哀，想到死亡感到痛苦，所以，他把生死看得很认真是，也是幻化。可是他并不知道自己这个生死是假的，虽然在生死轮回中，一切众生本来没有修行，那么，就是修行既然如幻，谁来修行呢？第三，既然一切皆幻，那又何必修呢？修假法有什么意思呢？第二，身心皆幻，佛所说一切法如梦如幻，而忽略过去。第一，我们不要被经文美丽的文字所迷惑，分三种层次，普贤菩萨所提的问题，今妄想心云何解脱？】
普贤菩萨把一个问题，曾不了知如幻境界，于生死中常为幻化，而其原理就是此处普贤菩萨所提修行如幻的道理。
各位有没有注意到，此幻网法门乃普贤如来化身为金刚萨埵所传，在密宗里有个幻网法门，这是什么道理呢？
【若诸众生本不修行，修习空花佛事。”也就是说所有修行皆是如梦如幻，而却说是：“宴坐水月道场，每天兢兢业业积极修行佛事，他一生的行经与西藏黄教的宗喀巴大师颇多类似。像他已经大彻大悟的人，每天要做一百零八件佛事，来生做佛祖。”就是他的偈子。他规定自己一天要念一万声佛，今世为人师，犹如戴角虎，禅净四料简中“有禅有净土，提倡净土念佛法门，大彻大悟以后，后来出家，他原是将军，也是净土宗的大祖师---永明寿禅师，有位禅宗祖师，云何复说修行如幻？为什么您老人家还说修行如幻？
其次，何必修行？谁来修行？修个什么东西呢？另外还附带一个小题，既然无心，一切众生本来无心，也就是说，加斯科因神父。都灭掉了。既然一切都是虚幻，什么都没有，虚幻就是空，一切皆是虚幻，谁为修行？云何复说修行如幻？】
讲到修行亦如梦如幻，则无有心，为什么还要念佛、打坐、守戒呢？为什么要以幻还修于幻？这个问题的确要问。
第二个问题，早点解脱嘛！既然一切是幻，我给他一刀，我杀幻呀！反正他早死晚死一样要死，我不是杀生，我杀生也是幻，换句话说，那还修什么呢？不修行也幻，既然一切如梦如幻，身心都是假的，我们的思想念头也是假的，身体是假的，身体是幻，一切都是幻化，对不对？他说世尊刚才答复文殊菩萨，云何以幻还修于幻？】
【若诸幻性一切尽灭，身心亦幻，若彼众生知如幻者，应如何起修？
这个问题我们也要问，初见本性，当听到了此圆觉清净法门，及为末世一切众生修大乘菩萨道的人说明，希望您为此会诸菩萨众，云何修行？】
【世尊，闻此圆觉清净境界，及为末世一切众生修大乘者，愿为此会诸菩萨众，长跪叉手而白佛言：】
大慈大悲的世尊，右绕三匝，顶礼佛足，即从座起，接下来是普贤菩萨登场。
【大悲世尊，长跪叉手而白佛言：】
这些文字我们不重复解释了。
【于是普贤菩萨在大众中，万行庄严。所以，万德庄严，修普贤菩萨行。普贤菩萨代表行愿，这个第一步；见道以后修道，看得很明白。文殊菩萨代表智慧，布朗神父第一季。学法无益。”所谓“见性起修”。这个道理从“圆觉经”里，正好修行。禅宗五祖告诉六祖：“不识本心，得了清净，自性本空如梦幻。
如何使妄想心得到解脱
一切皆幻谁来修行
如何以幻还修于幻
初见本性如何修
第二章普贤菩萨
懂了这个道理就成了吗？千万不可狂妄。纵然见了空性，提起也是他，若说提起，放下是他，有何放下不放下？！若说放下，当下一念清净，用不着去除它。懂了这个，他本来没有动摇过，自生自灭。能起烦恼妄想的，自来自去，如空中之虚花，不用你去空他，不是盲目的迷信。
文殊菩萨代替我们问无明妄想如何了断？佛答复说无明烦恼自性本空，最后成佛的也是智慧。佛法是智慧的成就，佛加以解答。学佛的第一步是智慧，就不会走错了路。
以上是大智慧的文殊菩萨提问题，菩提心就是清净心，得个什么？
依照如此修行，一体之两面。
【修此免邪见】
未来末世的一切众生
【末世诸众生】
能够发起菩提心，那就不圆满了。自性不增不减，傲慢自大，对不对？
【能发菩提心】
大乘菩萨们了解了这个道理
【菩萨于此中】
为什么？本性圆满。若认为自己有所得，决不会告诉你有钱，装起一副穷相，你看不出来。你看真有钱的人，很平凡，不会告诉你有道，绝对无道。真有道的人，一看就知道是半吊子，灭了无处所。
【本性圆满故】
“心经”上说：“无智亦无得”。假如一副道貌岸然的样子，灭了无处所。对比一下女孩。
【成道亦无得】
妄想空了到哪里去了？难道找个仓库装起来不成？妄想自性本空，了解自性遍满十方，就动转了。
【众幻灭无处】
这样就可以成佛了。
【即得成佛道】
觉悟了以后，就不平等，所以平等不动转。假如需要你去空他，自性本空，一切平等，是与非，善与恶，空与有，本源自性天真佛。”
【觉遍十方界】
平等就是不二法门，法身觉了无一物，幻化空身即法身，永嘉大师在他的“证道歌”里告诉我们：“无明实性即佛性，等于醒时不可得。因此，气愤哪里去了？无所来去，不气了。这时候，笑一笑，气死了才划不来，不值得，忽然一想，如同我们要发脾气，什么都没有了。无明也是如此，喜、怒、哀、乐样样俱全
【平等不动转】
悟了道如何呢？沩山禅师说：“悟了同未悟。”得了道的人与没有得道的人一样。什么是佛？禅宗祖师说是：无事的凡夫。
【觉者如虚空】
醒的时候，喜、怒、哀、乐样样俱全
【醒时不可得】
又像做梦的时候，就可以免除在生死中流转。
【又如梦中人】
了解无明本空，自生自灭，求得般若智慧觉悟。
【即能免流转】
无明妄想业力有如空花，求得般若智慧觉悟。
【知彼如空花】
觉悟通达无明自性本来空
【了达于无明】
都是从自己的内心，开始的第一步
【皆以智慧觉】
修行的基础，这些偈颂是最美丽的诗歌，偈颂的作用是把前面所讲的道理加以归纳。在印度来说，谓之长行。后面是偈颂，以三藏十二部分类，而说偈言：】
【从于本因地】
所有一切过去、现在、未来诸佛
【一切诸如来】
文殊菩萨你要知道
【文殊汝当知】
以上是释迦牟尼佛讲道的记录，世尊欲重宣此义，走了很多冤枉路而已。
【尔时，只是绕了一大圈，慢慢再绕回来，也没有关系，万一走了歪路，都是邪见。不过，对不起！根据“圆觉经”来说，才不至于走岔了路。假如没有认清这个目标，才不至于堕入邪见，才是学佛的第一步。
末世众生依照这样修行，不用你来清净。懂了这个道理，果位则是发菩提心。如何能清净呢？自性本来清净，无挂无碍。发清净心是属于因位，自由自在，自去自来，妄想念头用不着去空它，要懂得自性本来清净的道理，要发清净心，要修行大乘菩萨道，不堕邪见。】
佛告诉文殊菩萨，发清净心。末世众生依此修行，我们回转来讲佛经。
【菩萨因此于大乘中，鬼故事讲完，来去自在。好了，也是无挂无碍，虽然是无明，这几句话等于是“圆觉经”的第一部，这是有道理的，替那位女鬼做做功德。
不要小看这个咒子，自杀的心理就去掉了。你们回去也讲一讲这个故事，回去一念，那就糟糕了。告诉他这个故事，他偏要死给你看，你越劝他不要自杀，他心里有数。因为有时侯有些话不能明讲，当然，我就讲这个故事给他听，我叫他赶快念。嘿！灵得很！一念就没事。有时我看到这个人眼神不对，告诉我心里烦闷想自杀，布朗神父。莫找替代。”
这个咒子很灵哦！我碰到过几个人，自由自在。要生便生，无挂无碍。自去自来，就没事了。”
“大千世界，告诉他只要这个咒子一念，都有鬼跟着，伤心想投水、上吊、想自杀，你再帮我做功德。要是有人受了气，又走回来。“怎么？还有什么事？”
“什么咒子”
“我忘了告诉你一个咒子，女鬼出了门，就此告别。
但是，没有人给我打听消息。”两人互道珍重，你走了，一百天后去看他。
他说：“好啊！恭喜你！不过，而且是个男孩，可以不用找替身直接投胎了。”女鬼还告诉他到哪里投胎，阎王那边通知我，现在，做了很多功德，这几年跟着你，我感谢你，说：“（唷）？怎么了？又来了？”
“不，女鬼向他跪下来。孙悟空的徒弟一看感到奇怪，做了很多好事。
有一天，就合作起来。经过了五六年，一个女鬼，这两个－－一个是孙悟空的徒弟也是逃犯，不再去害人。
好了，我也好赎罪。女鬼也答应了，你好去投胎，功德做满了，我们去救人，我会武功，你比我清楚，哪一家出事，你是鬼，我们两个合作，他说这样子好了，很伤心。他看这个女鬼也蛮可怜的，无法投胎，因为找不到替身，结果就哭起来了，绳子也断了。
这个女鬼奈何不了他，力量更大，他马上感受到一股无形的重力从肩上下来；女鬼第二拜下来，当然吊不死。女鬼跪下一拜，脖子一运气，你非死不可。好吧！他就把绳子拿来挂上，你这一套对我没有用。女鬼说不行，你非死不可。他说我是孙悟空的徒弟，女鬼说你破坏了我的事，女鬼找上他了，睡觉的时候，女鬼也跟来了，不在话下。
他回家后，那个女鬼也跑掉。家里人都出来谢他，把那个上吊的女子就下来，便赶紧一个箭步上去，都有鬼在作祟，他听过凡是人想自杀，在牢里，那位白衣女子就在地上拜了拜。他懂了，那个穿白衣服的女人也出现了。那个年轻女子的头往绳子里套，里面一个年轻女子准备上吊，有个房间露出微微的灯光，难道是猪八戒的徒弟？
再仔细一瞧，看不到人，进去以后，也跟了进去。可是，运用他猴拳的功夫，匆匆忙忙地钻进一座宅院里去。他好奇，看到一位穿白衣服的女孩，同时也做了很多好事悔过。
有一天夜晚，就靠教拳维生，他大摇大摆地从牢里出来。
逃出来以后，铁条就弯了，手一挥，猴拳练得出神入化，练了七八年猴拳，教他打猴拳。坐了七八年牢，孙悟空来了，结果夜里做梦，神父同志。天天求。
怪了，天天念，让我逃出来，传我一点本事，求你救救我，天天就念齐天大圣孙悟空，他在牢里，所以，变来变去，上天下地，只听过“西游记”里有个孙悟空本身很大，也是想逃。这个人没念过书，也是有一位牢里的犯人，也在此讲给各位听。
这个故事发生在川东万县，这也是有些修行人可修到身外有身的道理。另外还有一个故事，整个人化作一滩血水。
这个故事说明人的无明业力有那么厉害，完了，晓得自己真被杀死，最后传到这位死刑犯那里。他听到此事一愣，结果，真是咄咄怪事！这件是就慢慢传扬开来，都已化成白骨了，没错，再去坟场把尸体挖出来看，向朋友提起这件怪事，不晓得这是怎么一回事？也不敢说你的头已经被我砍下来了呀！
刽子手很纳闷地回到成都，谢谢救命大恩！”搞得刽子手莫名其妙，做个小生意，开了店，现在我在这里成家了，然后跪下来向这位刽子手道谢：“多谢当年帮忙，想办法请到里面，他是逃出来的犯人，不敢打招呼，不过，也认得这位救了他的老朋友，一看这位店老板不是被我杀了头的朋友吗？还有老婆、孩子？真是吓住了。这位店老板看到刽子手也愣住了，调查一件刑案。来到一家酒店吃饭，这位刽子手因公事到东川，生了几个孩子。
事隔二十年，还娶了老婆，更妙的是，在那个地方还做了小生意，由西川跑到东川，一路跑，就拼命跑，这个死刑犯记住刽子手的话，喝道：“走！”头就掉下来了。
此时，先拍一下他朋友的头说“注意（唷）！然后刀一下，刽子手准备下刀，犯人跪下，晓得非杀头不可。行刑时，也不难过。难过的倒是他那位刽子手朋友，死刑犯很有信心，看看有罪。深深记在心里。行刑当天，把他的话当真，这个死刑犯求生欲望强烈，哪里逃得了？
但是，头就断了，刀一下，只好如此哄骗他。其实，你就拼命跑。”这位刽子手朋友不得已，我喊走，当我的刀一下之后，你怎么帮我？”
“我教你，到了刑场，我怎么帮得了呢？怎么办？这样好了，总要帮我一下。”
“到刑场？你要杀我了，执刑的刽子手刚好是这名死刑犯最要好的朋友。死刑犯对这位朋友说：“你是我最好的朋友，要杀头。很巧，判死刑，一个贵州人在四川犯法，给各位说一个近代的故事。此事距离现在大约一百二十年清末时代，虚幻不实。
刽子手说：“你是死罪，问学佛从哪里开始？什么是如来因地法行？等于盖房子的地基在哪里？佛答复要断无明。文殊菩萨又再进一步问“什么是无明？无明犹如病目见虚空之花朵，文殊菩萨提出问题，是则名为因地法行。
讲到无明，才能开始学佛，没有时间空间的阻碍。懂了这个道理，遍满十方，他本来圆满，不修就比较小，不是修了就比较大，遍十方，他本来圆满，不修就比较小，不是修了就会比较大，如法界性。我们的自性有没有边际可量？没有。究竟圆满遍十方，会不会到呢？会到，如此专心念下去，你说大不大？但是，就想往生西方极乐世界，就有多大。我们的心有多大？大得很呢！阿弥陀佛！阿弥陀佛！干叫两声，随你的心量有多大，如法界性，随你的业力而发现。“圆觉经”在此讲的比较简化，看你的智慧达到什么境界，循业发现，此法界超越了我们观念中的时间、空间。随众生之心量大小而大小。应所知量，普遍充满一切时空，比宇宙还广大，周遍法界。法界是佛学名称，循业发现。”清净本来就是“圆觉经”所讲的如来藏性，应所知量，随众生心，周遍法界，转了此业力就是佛。“如法界性”如何解释？我们引用的“楞严经”上所说：“清净本然，一切众生妄想业力亦微妙不可思议，无明妄想为什么那么难除去呢？如来藏性微妙不可思议，一点都没错，一定说无明妄想是罪孽，此话怎讲？我们初步学佛，是则名为因地法行”。如法界性，究竟圆满遍十方故，无知亦无见。布朗神父第一季。何以如此呢？
“圆觉经”一开始，自体中都不执着，用过便修，但是，书也看到了，无生亦无灭。话也听懂了，听过了都不相干，所有生起灭了，各位也听了一大堆，例如我们研究“圆觉经”我讲了一大堆话，在我们的自性中无所谓起灭，既是一切众生自性之别称也。如来藏中无起灭，含藏一切万有。所谓如来藏，何以谓之“藏”？因为他能生万法，常不动故。那么，自性空故，来了又去，如同我们的思想念头好像来了，也不能说完全没有来，其实没有来，如同我们的思想念头好像来了，也不能说完全没有来，其实没有来，好象来了，所谓如来是悟了道、成了佛的称呼。如来也是形容词，如来藏是佛法的名词，无知见故”，不垢不净。
“如法界性，不增不减，他是不生不灭，所以用常不动来形容他，他是永恒不变的，与动静毫不相干，能够知道动静的那个不在动静上面，静来知道静，了然不生。动来知道动，动静二相，此时念头没有动过，你都清清楚楚，动相与静相，静相你也听到了，这是静相。动相你听到了，听见了一个没有听音的，那时你听见了没有？听见了，听不到任何声音，这是动相。假如你到了高山顶上，乃至听到外面的车声，这不是动吗？各位听到我讲话的声音，诸位听见了没有？听见了，例如我讲话，它是动而不动，学死人多好！所谓不动是形容词，何必学佛？学石头，就是定。这样的话，或者什么都不知道，以为不动念，我们也经常误以为修道修到最后不动，它本身自性是虚空。
“如来藏中无起灭故，没有吗？当场就能够用，用过便休，你说它有吗？没有，因为它本身就是虚空性。例如我们听的、看的、想的、都是无明所起的作用，无所谓了或不了，亦无无明尽”，其实很平凡。“心经”里说“无无明，了而不了。这个道理听起来好像很玄妙，不了自了，无灭处，无生处，我们的无明妄想究竟如何去断？佛说无明如虚空之花，当作虚空。
“常不动故”，名之曰虚空。千万不要抓住一个虚空的境界，无以名之，也不是没有，虚空即不是有，里面含有空气、水分、灰尘、细菌......等等。佛法所讲的虚空是个名词的引用，就是作意。自然界的虚空其实并不空，在唯识的道理讲来，是加以造就出来的，已经不是空了。这是第六意识有个虚空的观念，中田春平 神父的兽欲。有个空空洞洞的境界存在，实际上，以为这就是虚空，在心理上自己造就一个空空洞洞的境界，所以，把自然界的空间当成虚空，我们往往有一个错误的观念，是则名为因地法行。】
其次，当作虚空。
无明妄想如何断
什么理由呢？“虚空性故”。虚空是个形容词，究竟圆满遍十方故，如法界性，无知见故，常不动故。如来藏中无起灭故，即是正路。
【何以故？虚空性故，顺此而行，此既是觉性，此即是唯心净土，如是！如是！“是则名为净觉随顺”，即有即空，即空即有，不定而自定，不空而自空，不抓住一个空，不抓住一个有，只缘无事可思量，不是息心除妄想，说空也不对，说有也不对，千万不要搞错了。我的体育老师剧情介绍。“有无俱遣”，不要以为什么都不知道就是入定，越清楚越空。不要认为空是什么都不知道，越空越清楚，你不要认为空就无知觉，所以什么都知道。“亦不可说无知觉性”，你又何必再去空他？妄想来了何必害怕？因为空，那个能知之性本来就是空的，即空华相。”我知道现在空，就不叫空。
“知虚空者，所以有知觉。如果没有知觉，因为空，犹如虚空”，不！“彼知觉者，有知觉。那知觉不空，现在有没有知觉？有，你说空，即空即有。那么，有没有一个空？什么都没有了对不对？即有即空，也是学佛的最后一步。各位注意！“空！”我刚才说空，是学佛的第一步，是则名为净觉随顺。】
我们再来体会空。空，无知觉性。有无俱遣，即空华相。亦不可说，知虚空者，犹如虚空，又加了四层地下室。（众笑）
什么是空
【彼知觉者，现在时代进步了，地狱本来十八层，到地藏王菩萨那里第四层地下室，下地狱，讲错了，这是如来因地。我此话不会骗你们，就可以开始修行了，任他着地自成灰。”
懂了这个道理，扫尽还来千百回
一笑罢休闲处坐，用不着你去空他，你想留他也留不住，怎么那么多事？是妄想来空你啊！妄想本来是空，不要去空妄想，本来就空。我常常讲，他不用你修，不是你不修就不空，糟了！掉了！我说：“什么掉了？”“那个空空洞洞的掉了！”你们说好不好笑？空不是你修出来的，有的人跑到我这里来说：“老师，那是你自己身心造出来的一种感觉。甚至，（唷）！好舒服！好清净！我见到了空性！不要自欺欺人，不是你修出来的。
“秋风落叶乱为堆，它不是造作出来的。从前有个神父结局。空本来就是空，你不修他也没有少，不增不减”。你修他没有多，不垢不净，大概可以成佛了吧？哈！那是你妄想！观自在菩萨在“心经”中不是也告诉我们：“不生不灭，念了好多咒语，打了好多坐，也不是修出来的。你说我敲了好多木鱼，不是造出来的，“非作故无”，我们那不生不死的道，才可以了生死。注意，你要能找到这真生命，并不在此生死上，我们那不生不死的真我，“亦无身心受彼生死”。生生死死是现象的变化，上台容易下台难。
你们平常打坐觉得空空的，上了台就下不来，一般人唱戏都唱昏了头，这一切都是假的。但是，都要殡仪馆报到去了，卸了妆，唱完戏，不要忘了你是在唱戏，要演得大家都叫好。但是，演父母的就要像父母，要晓得我们现在是在唱戏，一切所作所为都是假的。人生如戏，听的，今天我们讲的，要晓得所有的一切都是虚空中的花朵，即无轮转”，包括蟑螂、蚂蚁一切众生。第一步因地怎么修呢？“知是空华，谁都一样，我们都有资格成佛，本性无故。】
同时要认识清楚，非作故无，亦无身心受彼生死，中田春平 神父的兽欲。即无轮转，知是空华，如来因地修圆觉者，顺便提起。我们继续看下去。
佛告诉文殊菩萨成佛的第一步怎么走，轮转生死，保证你吓都吓死。
【善男子，假如真把你丢到人烟绝迹的地方去，老婆孩子还是在旁边，偶尔清净一下，然后就走开去打坐，抱一抱，回去看到老婆孩子，是人生一大享受。你们学佛修道，那才清净！那才享受！这才真是享尽清福，孤灯独影，一灯如豆，一盏油灯，独钓寒江雪。”
以上是讲到妄见生灭，独钓寒江雪。”
就是如此境界。有时夜晚看经，万径人踪灭
孤舟蓑笠翁，孤零零一个我，连鬼影子都没有。万山冰雪，不要说人影没有，山峰顶上，不要谈学佛。
“千山鸟飞绝，没有这种修养，学佛的第一步要先能享受寂寞，退到“阴”国去了。所以，结果，静不下来，没事做，为什么？因为很多人一旦退休，我都劝他们不要，想退休，却又静不了。我有几个朋友很羡慕出家同学的清净，真让你静下来，所以想图个清净。但是，烦了，动极思静。助孕神父。为什么凡夫想打坐求静？动久了，静极思动，定久了要出定，要下来走走，也坐不住，静也是生灭法。静久了，打坐念佛求静，而不生不灭的才是佛道。所以，是靠不住的。能生能灭的，现象界两边相对，这是生灭法，有动就有静，有是就有非，有善就有恶，有来就有去，有生有灭，宇宙万有的现象都是相对的，就不在生死之中。
想当年我在峨眉山顶闭关的时候，登菩萨地。”就可以不须断除生灭，就可以如佛经所说：“证无生法忍，无形无相，动而不动，灭而不灭，生而不生，有个不生不灭的，就是凡夫。假如能够发觉在这生生灭灭之中，这一切的一切都是生灭法。假如我们被这些生灭的现象所转，乃至心里所想的，耳朵所听到的，我们眼睛所看到的，一来一往，一生一灭，又消灭了，经过一段时间空间，显出一个现象来，动一下，各位在聆听抄写，是生而不生的。什么是生灭呢？例如我现在讲话，我们真正的生命是无生的，是故说名轮转生死。”其实，妄见生灭，也没有灭处。
由此可见，当然也就没有生处，虚空中并没有多出花朵来，虚空还是虚空，虚空才出现花影，因为我们以病态的眼睛去看虚空，而是在你这里生。何以故！为什么呢？无生处故。空中的花本来是假的，它不在虚空中生，它旨空生空灭，它本来就是虚幻的，不可以这么说。它本来就是没有的，这些亮光哪里去了？从哪里消失的呢？不，花没有了，看到虚空中有花朵；眼病医好了，不可说言有定灭处。”例如我们眼睛生病，还是愿意沉迷下去。
“一切众生于无生中，还想继续梦下去；明知现在是在梦中，醒来还不愿意承认它是假的，我们凡夫众生梦中认为是有，白天做事一样是幻。可是，没有两样。晚上做梦是幻，与夜晚闭着眼睛做梦，就会发觉我们白天睁着眼睛做梦，什么都没有。注意！现在我们正在做梦哦！等到大彻大悟，什么都是假的，才晓得刚才在做梦，了无所得。”等到梦醒的时候，2。蛮舒服的！何必去叫醒他呢？
“如众空华灭于虚空，到底是慈悲？还是狠心？我觉得一切众生让他做做梦，佛说唤醒梦中人，让他多做做好梦。我有时在想，不要去叫醒梦中人，所以，接不下去，醒来想再接下去，好梦由来最易醒。”
“及至于醒，好梦由来最易醒。”
这就是人生。好梦最容易醒，人很可怜，笑得多甜！他在梦里多享受！多舒服！这种经验大家都有过吧！
“多情自古空遗恨，很残忍。你看有些人做梦时，叫醒他是罪过，不要去叫醒他，当一个人在做梦的时候，并非没有。我常告诉人家，梦中的境界都是真的，例如人在做梦的时候，梦时非无。”佛在此又作一个比方，非实有体。
可是，此无明者，所以说，假的，这个东西在哪里？它没有体，你再一寻找，此正是无明。但是，似想非想，若有若无，心中一念，眼睛好象什么都不想，无明并没有一个真东西。例如我们闭起眼睛静坐，佛再进一步解释什么是无明，是故说名轮转生死。】
“如梦中人，妄见生灭，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，了无所得。如众空华灭于虚空，及至于醒，梦时非无，非实有体。如梦中人，此无明者，人都把假的当成真的。
接下来，一切众生皆因妄执而生，佛所告诉文殊菩萨的话，才能了解“圆觉经”这一节，“不禅不动即如如”。
【善男子，这就对了，自然而然，“只缘无事可思量”，这才动得厉害。假如你不求清净不求空，其实，以为这就是静，以为这就是学佛，把心里的念头拼命压下去，把两条腿盘起来，怎么会是水呢？“摄动是禅禅是动”，这是假的光影幻境，这就是阳焰，就可以看到前面路上漂浮着水，夏天在高速公路上，“空花哪得兼求果”。阳焰就是光影，还要求个果位？还想得个道？所以，既然是空，都是假的。佛告诉我们自性本来空，都是妄执，都是梦中之梦，我们的所作所为，谓之“言下忘言一时了”。人生本来是梦，一切解脱，无余涅槃是在大乘境界的道果。言下顿悟，也叫作无为。我不知道从前有个神父结局。有余涅槃是小乘境界的道果，得了道的境界是无余涅槃，一切诸相皆非相。有余无余是佛学的名称，一切皆空，不禅不动即如如。”
懂了白居易这首诗，不禅不动即如如。”
“金刚经”所讲人相我相众生相寿者相，阳焰如何更觅鱼
摄动是禅禅是动，梦中说梦两重虚
空花哪得兼求果，若住无余却又余
言下忘言一时了，天天坐在那里，人就那么可怜！偏偏放不下。听了禅宗的放下，只有一句话：“放下。”但是，都被错误的思想左右。为什么有烦恼？为什么有痛苦？因为自己妄执。事实上我有罪。所以中国禅宗说到所有的佛法，都受业力影响，一切都在妄执，什么是对的？什么是错的？搞不清楚，牵着你跑。
“须知诸相皆非相，而是一股力量，这个业不是罪，以及不善不恶的无记业，有善业、恶业，也就是说人生来就有业，不圆满，不完美，而有缺憾，你们没有办法依文化背景适当翻译。人生来不是有罪，只是你们不懂，上帝说的没有错，为什么上帝说我有罪？不通嘛！但是，我的老祖宗也没有罪，我爸爸也没有罪，我妈妈也没有罪，老子我生来就没有罪，令人听起来就反感，说理也有问题。你说人生来就有罪，这一点是很大的原因。圣经中译不但文字不美，折服了中国的知识分子，具有高度的文学价值，佛经翻译文字优美，在中国弘扬不开。佛教之所以在中国能生根发展，所以，没有文学价值，那种白话文是明朝时代翻译的，翻译得很糟，可惜，我说你们的圣经内容涵意很好，就是因为把假的当真的缘故。此“妄执”就是其他经典所讲的“业”。
我们在大颠倒之中，就是因为妄执的缘故，轮转不停，如此生生死死，死以再来投生，故名无明。我们生了又死，轮转生死，都把假的当成真的了。
我以前经常和几位神父说笑话，听听布朗神父。连真的花的样子也忘记了，不但迷惑了虚空的样子，就是妄执。因为这样搞久了搞习惯了，看到虚空里花朵的存在，妄执就是把假的抓住当真的。眼睛病了，谁对？谁错？搞不清楚。
由此妄有，几年以后真的也都变成精神病。因为众生颠倒，不出所料，结果，你们也会变精神病，他们才觉得你不正常呢！后来我对两位精神病科的医师说：你们小心（唷）！搞久了，你说他们不正常，全体都是病人，我就发觉不对劲，待久了，因为都在颠倒妄执之中。以前我到精神病院看那些病人，一个是还未出生的弥勒佛。每个人都有病，一个是已经圆寂的释迦牟尼佛，谁有病？谁没病？很难判定。绝对没有病正常的只有两个人，在他脑海里、眼睛的确有鬼。
病者妄执，所以看起来有花。如精神分裂症的人看到鬼看到神，因为眼睛有病，没有东西，虚空就是空的，故名无明。】
说到精神病，轮转生死，由此妄有，亦复迷彼实华生处，非唯惑此虚空自性，由妄执故，病者妄执，空实无华，不可不读！
释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说：虚空中实际没有花，以及修行过程中的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，且明白指出如何明心见性，初学易懂，深入浅出，是指引如何修行成佛的经典。南怀瑾大师的讲解， 【善男子，不可不读！
如何使妄想心得到解脱
一切皆幻谁来修行
如何以幻还修于幻
初见本性如何修
无明妄想如何断
什么是空
第一章续昨
南怀瑾《圆觉经略说》（二）
圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典， 2016-09-06光明佛坛
南怀瑾《圆觉经略说》（二）
